走向功能音樂教育

（美）保羅·哈克(Paul Haack )
劉 沛 譯

實(shí)用主義哲學(xué)，曾經(jīng)是美國(guó)音樂教育在兩個(gè)世紀(jì)發(fā)展過程中的基本理念。18世紀(jì)歌詠學(xué)校的教學(xué)，不是"為音樂而音樂"的，而旨在加強(qiáng)教會(huì)的儀式。19世紀(jì)初，音樂教育進(jìn)入公立學(xué)校課程，當(dāng)時(shí)，洛威爾·梅森為波士頓學(xué)校委員會(huì)對(duì)音樂教育進(jìn)行論證，其基礎(chǔ)完全立于音樂對(duì)智力、身體和道德的發(fā)展所起的作用，這是當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)上半葉，實(shí)用主義哲學(xué)是兒童中心教育的思想基礎(chǔ)，同時(shí)也成為鞏固和捍衛(wèi)學(xué)校音樂地位的最基本的原則--音樂教育的價(jià)值在于公民教育、責(zé)任感教育、合作教育、健康教育和道德教育。這樣，我們的主張并不是"為音樂而音樂"，而是"音樂為每個(gè)孩子"，音樂為了兒童。

然而，這種信仰到后來發(fā)生了巨變。二戰(zhàn)后社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展為這種變化提供了火藥，蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天成為燃點(diǎn)，把我們炸入一個(gè)新的教育時(shí)代--一個(gè)課程本體價(jià)值至上的教育時(shí)代。特別是在中等教育階段，我們遠(yuǎn)離了兒童的發(fā)展，關(guān)注焦點(diǎn)全然放到學(xué)科內(nèi)容，知識(shí)價(jià)值至高無上，因?yàn)槊绹?guó)試圖要"趕上"蘇聯(lián)，還有西德和日本。音樂教育，如同其他課程領(lǐng)域，迅速把音樂教育的論證轉(zhuǎn)向其獨(dú)特的價(jià)值，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)音樂中要素的、形式的、審美關(guān)系的感知和知識(shí)，以及對(duì)音樂學(xué)科的實(shí)在的體驗(yàn)。隨著音樂教育者全國(guó)大會(huì)(Music Educators National Conference, MENC)的重要文件，諸如《音樂為學(xué)術(shù)天才學(xué)生》(Music for the Academic Talented Student,1960 )，《作為一門學(xué)術(shù)性學(xué)科的音樂》(Music as an Academic Discipline,該會(huì)1962年大會(huì)的主題)，《普通教育中的音樂》(Music in General Education,1965)的出版，有關(guān)音樂的實(shí)用價(jià)值的主張，被淹沒在審美教育的巨浪之中。

看重兒童健康發(fā)展和社會(huì)意義的音樂價(jià)值原理和觀念基石，成為歷史。在這段時(shí)期里，沒有人聲稱，女孩子參加樂隊(duì)是為了學(xué)習(xí)合作，獲得優(yōu)雅的風(fēng)度；"男孩子吹(blow)號(hào),就不會(huì)去砸(blow)保險(xiǎn)柜"。音樂和音樂活動(dòng)本身，與行為好壞的調(diào)教之間的聯(lián)系，似乎找不到什么論據(jù)，這是當(dāng)時(shí)大家的共識(shí)。人們也感覺到，有關(guān)音樂的那些實(shí)用價(jià)值的公開主張市場(chǎng)越來越小，可信度越來越低。音樂教育開始進(jìn)入一個(gè)審美教育哲學(xué)的時(shí)代。

這樣的氣氛維持了四分之一世紀(jì)之久。此間，美國(guó)音樂課程的政策和口號(hào)，無論是隱性的還是間或顯性的，差不多都是基于"音樂教育必須是審美教育"。倫哈德(Leonhard)和豪斯(House)于1959年出版的《音樂教育的理論基礎(chǔ)和原理》(Foundations and Principles of Music Education)所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，又在"當(dāng)代音樂計(jì)劃"(CMP)的出版物以及相關(guān)的音樂課程開發(fā)項(xiàng)目中得以放大。這些觀點(diǎn)，最終集中體現(xiàn)在雷默(Reimer)的《音樂教育哲學(xué)》(A Philosophy of Music Education, 1970)和音樂教育者全國(guó)大會(huì)的《走向?qū)徝澜逃?Toward an Aesthetic Education, 1971)。在該會(huì)1970年芝加哥大會(huì)上，有10個(gè)分會(huì)場(chǎng)是圍繞"音樂教育作為審美教育"(Music Education as Aesthetic Education)這個(gè)主題而展開的。

不過，盡管音樂教育作為審美教育的理論和實(shí)踐得以發(fā)展，呼聲也很高，在諸多重大社會(huì)需求的呼喚下，如對(duì)少數(shù)民族的關(guān)注，多元文化教育，殘疾和處境不利兒童問題，環(huán)境問題，性及性病的傳播問題，災(zāi)難性的越戰(zhàn)，新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)等等，音樂教育的實(shí)用價(jià)值又出現(xiàn)復(fù)興的跡象。教育的目標(biāo)，又一次在學(xué)術(shù)和經(jīng)濟(jì)健康與美國(guó)社會(huì)和美國(guó)兒童情感健康之間，面臨猶豫不定的抉擇。面臨這一現(xiàn)實(shí)，1983年3月刊的《音樂教育者雜志》(Music Educators Journal)以“實(shí)用還是審美”(Utilitarian vs. Aesthetic)為題，作了專題討論。

所有這些，提出了這樣一個(gè)問題：為什么要提實(shí)用還是審美？音樂教育的政策和口號(hào)的立足點(diǎn)為什么一定要在這兩者之間猶豫不定？難道我們不能就音樂教育可以提供的所有重要的審美價(jià)值和所有的實(shí)用價(jià)值形成共識(shí)？在音樂教育尚未取得十分穩(wěn)固的學(xué)校教育地位的現(xiàn)實(shí)條件下，在我們?yōu)橐魳啡〉煤诵恼n程地位進(jìn)行長(zhǎng)期艱苦奮斗的過程中，我們?yōu)槭裁床荒馨岩魳方逃跐M足兒童和整個(gè)社會(huì)的需求所具備的所有合理的潛在好處充分地公示出來？在這里，我提出一種"社會(huì)的／功能的音樂教育"，或簡(jiǎn)稱作"功能音樂教育"，它可能有助于我們認(rèn)識(shí)審美觀與實(shí)用觀之間的關(guān)系（不是截然的對(duì)立），可能有助于我們及時(shí)地為當(dāng)代社會(huì)的音樂教育樹立起一種更為寬廣、更為全面的觀點(diǎn)。

本文將對(duì)功能音樂教育的概念，從三個(gè)主要方面予以論述。

第一，我們需要把審美的和實(shí)用的理念融合起來，以便強(qiáng)化音樂是學(xué)校基礎(chǔ)學(xué)科的論證，并認(rèn)識(shí)到音樂的功能素養(yǎng)是當(dāng)代社會(huì)的必需。

第二，我們需要進(jìn)一步發(fā)展和認(rèn)識(shí)到審美教育的潛能，尤其是對(duì)它的感情運(yùn)用價(jià)值和當(dāng)代需求方面的認(rèn)識(shí)。

第三，我們需要嚴(yán)肅對(duì)待和認(rèn)真思考與音樂相關(guān)的嚴(yán)重社會(huì)問題，音樂的使用和濫用，并尋求與教育、生活和當(dāng)代社會(huì)相一致的解決問題的辦法。

為了形成這種更加寬泛的、在學(xué)科的基礎(chǔ)性方面更為鞏固和共識(shí)性更強(qiáng)的音樂教育理念，讓我們首先嘗試把審美的和實(shí)用的功能給予融合，而不是像一些人那樣把二者截然對(duì)立起來。這里，讓我重溫在《音樂教育者雜志》1983年3月"實(shí)用還是審美"主題專刊發(fā)行后，我為該刊物"給編者的信"專欄撰寫的一封信。我認(rèn)為，那本專刊的確提出了最為重要的一個(gè)主題，不過，當(dāng)時(shí)響應(yīng)的人太少。下述是該信里的精選。

信的標(biāo)題是："把音樂放到人類語境之中"（Put Music in Human Context）。

令人感到諷刺的是，一方面，音樂教育并沒有被作為一種基礎(chǔ)的教育而受到廣泛的認(rèn)可，而另一方面，音樂本身卻證明了它自己是人類的一種基本的活動(dòng)，它是那樣的有用，用途是那樣的廣泛。我們把音樂用作審美、移情、激發(fā)活力、鍛煉、交流、認(rèn)知、沉思、醫(yī)療、休閑、娛樂、改造環(huán)境或謀生的職業(yè)。音樂的價(jià)值在于它與人類之間的語境關(guān)系，在于它對(duì)人類需求和雄心的滿足。盡管如此，作為審美教育的音樂教育總是傾向于孤立主義的"為藝術(shù)而藝術(shù)"，這樣就大大限制了音樂所能起到的功能，不能使音樂教育在廣泛、多樣、基本的功能方面表現(xiàn)出應(yīng)有的作為。

一些音樂教育者反對(duì)認(rèn)可和強(qiáng)調(diào)音樂的功能性。例如，某些人看到其他學(xué)科的教學(xué)摻入了音樂的成分，就覺得不舒服。然而，一個(gè)僅僅為自身而存在、僅僅為自身而有用的學(xué)科，例如所謂"為藝術(shù)而藝術(shù)"的審美教育，無論從可能性還是從邏輯上講，是不可能被視為學(xué)校的基礎(chǔ)學(xué)科的。要大家把一門學(xué)科當(dāng)作基礎(chǔ)的學(xué)科給予認(rèn)可，就必須證明這門學(xué)科本身、及其與其他方面之間，都是有用的，它必須在人類的需求和發(fā)展方面，起到交流、學(xué)習(xí)和理解的重要作用。正因?yàn)槿绱耍Z文和數(shù)學(xué)被視為學(xué)校的基礎(chǔ)學(xué)科。同理，如果音樂的所有功能得到認(rèn)可和理解，它才能被視為學(xué)校的基礎(chǔ)學(xué)科。

讓我們?cè)賮砜匆粋€(gè)個(gè)案。布萊森(Elynor Bryson)在一項(xiàng)研究中，征求300多位普通課堂教師有關(guān)音樂方面的在職培訓(xùn)需求。被調(diào)查的教師的首選回答，是音樂與其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)，接下來的是用音樂發(fā)展學(xué)生的各種學(xué)習(xí)技能。如果音樂的這類平凡作用對(duì)我們音樂教師來說是不恰當(dāng)?shù)模蛘呤菍?duì)音樂教師的冒犯，我們的語文和數(shù)學(xué)教師同樣可以說，那好，音樂教學(xué)里也別使用字詞和數(shù)字！

實(shí)際上，如果我們能夠擺脫孤立主義的傾向，音樂教學(xué)和音樂的使用只會(huì)更加有效，從而使音樂在更為廣泛的天地里滿足人類的重要需求，有助于學(xué)生發(fā)展態(tài)度、理解和廣義的應(yīng)用技能，也就是音樂中的功能素養(yǎng)。

我堅(jiān)信，在今天這種聲音飽和世界中的音樂使用方式的特定條件下，年輕一代是真的需要音樂中的"功能素養(yǎng)"。我把這種素養(yǎng)界定為，理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)中音樂怎樣影響他們的行為，音樂的作用如何。也就是說，對(duì)音樂的功能的理解。

現(xiàn)在探討第二個(gè)問題。我認(rèn)為，實(shí)事求是講，我們必須深思審美教育中許多尚未認(rèn)識(shí)到的潛在因素。我主張，深化這方面問題的認(rèn)識(shí)的方向，在于感情的意識(shí)和感情的認(rèn)識(shí)。按照一般流行的看法，審美教育的核心，集中在對(duì)音樂客體屬性的感知及其發(fā)展，期望學(xué)生對(duì)音樂的表現(xiàn)性質(zhì)有更多的意識(shí)和更強(qiáng)的體驗(yàn)敏感。

關(guān)于感知技能的發(fā)展，以及對(duì)音樂客體的分析，我們?cè)诒疚牡谝徊糠忠呀?jīng)展開了充分的論述。然而，這些并不能保證對(duì)音樂作品表現(xiàn)性質(zhì)的體驗(yàn)。盡管在我們的課程指導(dǎo)書和教材中，體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的表述的確寫在那里，但是它們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法那里卻沒有得到相應(yīng)的支持。

這里的一個(gè)主要原因，可能出于這樣一條戒律，我們不能告訴學(xué)生應(yīng)該感受到什么。這條戒律的意思，往往被理解成"別談感情（感受），重要的是關(guān)注音樂的客體。"由此產(chǎn)生的觀念是，我們應(yīng)該盡可能地避免感情（感受）和主觀反應(yīng)的事情。重要的是幫助學(xué)生感知外部的(out there)音樂中實(shí)在的東西，而切忌幫助他們認(rèn)識(shí)內(nèi)部的(in here)音樂中有些什么，或說在他們自己對(duì)音樂的個(gè)人體驗(yàn)中有些什么。這樣，我們可能恰好喪失了最重要的東西，青少年兒童的個(gè)人感情的內(nèi)在意識(shí)和理解力是需要幫助的。實(shí)際上，幫助他們通過音樂聽賞和表演來更深地理解感情的性質(zhì)，幫助他們對(duì)自己獨(dú)特的（事實(shí)上并不見得絕對(duì)獨(dú)特）音樂反應(yīng)產(chǎn)生更強(qiáng)的意識(shí)，并不會(huì)侵犯他們的感情自由。

在現(xiàn)代教育中，批判思維能力是一項(xiàng)優(yōu)先教育目標(biāo)。這正是我們的討論要點(diǎn)：關(guān)于感情的批判思維。功能音樂教育要討論的這些方面，與音樂教育的"因果關(guān)系"和"音樂對(duì)行為的效應(yīng)"問題有著直接的關(guān)聯(lián)。

其他國(guó)家的音樂教育者和研究者就拓寬審美教育的問題，也有著相近的看法。挪威的索爾布(Einar Solbu)和約翰森(Harald Jorgensen)曾提出，他們國(guó)家音樂課程的目標(biāo)和內(nèi)容之間存在巨大的鴻溝。音樂教育目標(biāo)在文字中趨向于把音樂作為體驗(yàn)，而事實(shí)上的教學(xué)內(nèi)容卻傾向于表演技能和關(guān)于音樂的信息，并不是人與音樂之間交往的效應(yīng)。

如果我們有意幫助學(xué)生通過音樂發(fā)展感情的反應(yīng)力和情感的意識(shí)，有三件事情是需要做的。我們和學(xué)生需要掌握一些詞匯，使我們能夠?qū)ωS富的感情給予討論和描述。我們需要解決音樂聯(lián)想的各種表現(xiàn)問題，還有期待和反應(yīng)傾向，也就是倫納德·邁耶曾經(jīng)討論過的那些概念。我們還需要幫助學(xué)生結(jié)合歷史、地域，在社會(huì)－文化的語境前提下，理解、珍視和評(píng)價(jià)音樂及其特定的使用功能。

我們最需要的，是學(xué)會(huì)提出問題，促使學(xué)生就形形色色的音樂類型、風(fēng)格和音樂的微妙差別里，在他們自己的反應(yīng)中獲得某種因果式的領(lǐng)悟。有時(shí)，我們可以要求他們思考并反思：聽了這段音樂，你有什么感受？還有誰也有這樣的感受？在表演課程中，我們需要問學(xué)生：這里的重音到什么程度比較合適？我們?cè)谶@里打算表現(xiàn)些什么？這樣快夠嗎？這里的漸強(qiáng)應(yīng)該有多少？讓我們?cè)噹追N不同的方法，按你們的主意來辦，等等。當(dāng)我們使學(xué)生更加主動(dòng)地參與決策過程，在比較和對(duì)照的嘗試中，運(yùn)用了因果分析的方法，學(xué)生就會(huì)聽得更加仔細(xì)，表演得更加富于表現(xiàn)力。這是圍繞感情的教學(xué)的核心所在，而不是簡(jiǎn)單地告訴他們應(yīng)該具體感受些什么。

在著名音樂人類學(xué)家梅里亞姆看來，我們所考慮的審美功能僅僅是他提出的音樂的10種功能之一，但是無論審美功能如何重要，具備怎樣的基礎(chǔ)性質(zhì)，我們應(yīng)該同時(shí)記住音樂的其他功能也是這樣重要的，也具備著同等的基礎(chǔ)性質(zhì)，當(dāng)我們?cè)谏婕皩徝赖膬r(jià)值以及實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值的必要性的時(shí)候，我們絕不能孤立地考慮審美自身。另外，我們說審美具有價(jià)值，還因?yàn)樗軌驈?qiáng)化音樂對(duì)所有其他（顯然并不是十分具體的）功能所起到的效應(yīng)。例如，我們?cè)谶x擇一個(gè)婚禮或畢業(yè)典禮的儀式進(jìn)行曲時(shí)，當(dāng)然要考慮某些特定的功能特征，但是除了諸如恰當(dāng)?shù)乃俣群颓f嚴(yán)的氣氛等顯在問題外，選曲的曲式、創(chuàng)造性和可聽性等等質(zhì)的因素，的確能夠從積極的或消極的方面大大地影響樂曲的使用效果。我的意思是，審美的考慮雖然是根本的因素，但是僅僅有它還不夠。其他的功能問題和聯(lián)系必須納入思考的視野：一首從審美角度看來十分漂亮的葬禮進(jìn)行曲，用作婚禮進(jìn)行曲效果就太差了。

古德曼(Ellen Goodman)在這個(gè)問題上也有過相似的見解：藝術(shù)博物館館長(zhǎng)，藝術(shù)家，藝術(shù)教育家，只要他們把精英主義作為自己的主導(dǎo)思想，往往會(huì)限于客觀取向的審美理論圈子里進(jìn)行思維，他們的生活實(shí)際上是與真實(shí)世界相隔絕的。所以，我們?cè)僖淮螐?qiáng)調(diào)，所謂審美是核心或說根本，指的應(yīng)該是它的客觀的方面和主觀的也就是感情方面之間的聯(lián)系和結(jié)合。把目光集中在藝術(shù)客體的失衡的客觀主義觀點(diǎn)的結(jié)果，只能是泯滅情感的教育。尤其是藝術(shù)，我們必須超越純粹的客觀化。就新世紀(jì)有效的個(gè)人發(fā)展和生活而言，具有批判性的情感或許比僅有批判思維更為重要。

在探討第三個(gè)問題之前，我們可以對(duì)上述作如下小結(jié)：無論是實(shí)用的理念還是審美的理念，偏取一家之說都不能為全社會(huì)認(rèn)可音樂教育提供強(qiáng)有力的論證。我的動(dòng)議著眼于中庸的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)音樂的整體價(jià)值，通過富于挑戰(zhàn)性和激蕩動(dòng)機(jī)的音樂教育內(nèi)容，為學(xué)生提供平衡和綜合的思維經(jīng)驗(yàn)和感情經(jīng)驗(yàn)--滿足年輕一代的個(gè)體需求和教育需求，并使之達(dá)到學(xué)校課程中其他任何一門學(xué)科都無法抵達(dá)的境界--而這個(gè)使命，唯獨(dú)音樂方能承擔(dān)。我們切忌盲從當(dāng)今經(jīng)濟(jì)／職業(yè)取向的學(xué)校課程。教育賦予學(xué)生的，應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越經(jīng)濟(jì)社會(huì)的小小螺釘。音樂，以及廣義的藝術(shù)，決不是僅僅是為學(xué)生謀生而教的，其意義在于學(xué)生的生活和生命。

關(guān)于第三點(diǎn)，我們需要把前述兩點(diǎn)聯(lián)系起來，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的語境，來論證以功能素養(yǎng)為宗旨的音樂教育的必要性，這種功能音樂教育不僅僅是學(xué)生的生活調(diào)味品和添加劑，而是促使每一個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣明智地使用和選擇音樂。值得注意的是，盡管"音樂教育作為審美教育"(Music Education as Aesthetic Education)的口號(hào)由來已久，而實(shí)際上在我們的主要宣傳對(duì)象納稅人和家長(zhǎng)那里，審美的內(nèi)涵至今仍然是誤解和神秘。我們最近幾年實(shí)施的一項(xiàng)詞語矩陣研究表明，"Aesthetic"（審美的）這個(gè)詞在調(diào)查對(duì)象的反應(yīng)中，大多與諸如"nicety"（精巧）、"frill"（點(diǎn)綴）等詞語相聯(lián)系，而不是與"vital"、"necessary"（重大、必需）關(guān)聯(lián)的。

我想把功能素養(yǎng)或說社會(huì)／功能素養(yǎng)的概念作進(jìn)一步的闡釋。它的內(nèi)涵包括，學(xué)生在態(tài)度、價(jià)值和行為方面，對(duì)音樂的各種（有時(shí)是及其微妙的）影響所獲得的領(lǐng)悟；學(xué)生在他們的文化、亞文化和個(gè)人生活中，對(duì)音樂的多樣功能的知識(shí)和體驗(yàn)的習(xí)得；發(fā)展學(xué)生必要的能力，明智地運(yùn)用到多種類型和風(fēng)格的音樂的辨別和抉擇。這種明智的運(yùn)用，其涵義不僅在于音樂的審美和非詞語的交流，其功能還在于強(qiáng)化詞語交流，對(duì)社會(huì)機(jī)構(gòu)和儀式權(quán)威性的輔助，對(duì)環(huán)境的改造，促進(jìn)和鞏固社會(huì)統(tǒng)一，緩沖緊張心理，矯正病態(tài)情緒和心境，等等。在今天美國(guó)聲音飽和的文化條件下，就這個(gè)自由和民主的資本主義社會(huì)生活的性質(zhì)而言，毫無疑問，我們必須為兒童提供必要的工具，使他們能夠明智地選擇和使用音樂，策劃他們自己的聲音世界，滿足他們自己的需求，而不是盲目地追隨媒體強(qiáng)大的商業(yè)意圖的宣傳。

事實(shí)上，我們面臨的令人困惑的麻煩是，音樂是一種極為強(qiáng)大而在道德方面卻處于游移狀態(tài)的力量。它的所有功能都可以用作積極的或消極的目的。無論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)，音樂能夠?qū)崿F(xiàn)許多偉大和崇高的事業(yè)，但是它同樣也能用作非人的消極作用。

比方說，我還記得有一家龐大的化工企業(yè)曾經(jīng)打出的標(biāo)語：“Better living through chemistry”（化學(xué)讓我們過得更好）。近幾十年來，的確有無數(shù)化學(xué)的創(chuàng)造物問世。其中，有些大大改善了人們的生活，而有些絕對(duì)不是為了更好的生活，其后果使無數(shù)人成為毒品的奴隸，使大片環(huán)境慘遭污染。這個(gè)比方對(duì)音樂也適用。化學(xué)和音樂是我們的生理／心理存在的核心，它們可以改善也可以污染環(huán)境，可以影響思維、情緒和行為，可以振奮或壓抑人的身心。

所有這些，與一般人心目中有關(guān)音樂的概念是沖突的。音樂在人們心目中具有一種"暈輪效應(yīng)"，人們寧可認(rèn)為音樂永遠(yuǎn)是好的。所以，我們需要幫助學(xué)生理解，音樂的自然魅力可以在美麗的光環(huán)下，創(chuàng)造出積極的、中庸的或者是消極的社會(huì)效應(yīng)。還有，在這種暈輪效應(yīng)的渲染下，音樂往往給人們制造出一種可信的氣氛，在這里，甚至暴力的信息和行動(dòng)都顯的不是那么嚴(yán)重、真實(shí)，危害性顯得不是那么強(qiáng)烈。這種情況實(shí)際上在每一種文化中都存在，民族音樂學(xué)家和人類學(xué)家對(duì)這一點(diǎn)十分清楚。音樂教育就是應(yīng)該讓我們的孩子意識(shí)到這一點(diǎn)，在音樂與孩子們形影不離的現(xiàn)代社會(huì)，尤其必要。

美國(guó)醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)的一個(gè)委員會(huì)曾在《美國(guó)醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)雜志》（1989年9月22日）報(bào)道了他們的一項(xiàng)研究，標(biāo)題是"青少年和它們的音樂"。他們的研究證據(jù)發(fā)現(xiàn)，沉浸于搖滾樂文化尤其是崇拜重金屬風(fēng)格的青少年，與學(xué)習(xí)成績(jī)降低、婚前性行為、吸毒及其他惡性行為相聯(lián)系。當(dāng)然，該報(bào)道指出,這種聯(lián)系并不意味著因果關(guān)系，該研究本身的設(shè)計(jì)也不在于證明因果關(guān)系。不過，卡內(nèi)基青少年發(fā)展委員會(huì)的一項(xiàng)研究報(bào)告（Christensen and Roberts,1989）的確在音樂中的暴力與聽眾暴力傾向的增強(qiáng)之間，找到了因果關(guān)系，這種效應(yīng)至少表現(xiàn)在短時(shí)間內(nèi)。無論孰因孰果，有一點(diǎn)應(yīng)該肯定，《美國(guó)醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)雜志》描述的音樂行為與消極社會(huì)行為之間，是相互強(qiáng)化的。

強(qiáng)有力的音樂，加上歌詞的作用，教唆著年輕聽眾嘗試毒品、性活動(dòng)、強(qiáng)暴、傷害他人或自己，這種影響的力量不可低估，需要仔細(xì)研究。Motely Crue的"Too Fast for Love"中所唱的"刺破她的臉，卸下她的腿，我行我素"，粗暴地撞擊著千家萬戶的安寧；Genocide的"Predator"（掠奪者）則狂呼："撕開胸膛，切碎心臟，吞食陰道和乳房。"這些骯臟的東西，豈敢恭維。

美國(guó)醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)研究稱，美國(guó)中學(xué)的學(xué)生在7至12年級(jí)期間，平均每人聽到10 500小時(shí)的搖滾樂，相當(dāng)于平均每人每周30小時(shí)以上。這使我想起過去蘋果電腦的一條廣告："什么電腦最強(qiáng)大？"回答是："用得最多，就最強(qiáng)大。"相應(yīng)的問題是，什么音樂在我們的社會(huì)里最強(qiáng)大？美國(guó)醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)的研究報(bào)告的結(jié)論建議，在處理年輕人的情緒健康和身心問題時(shí)，醫(yī)生應(yīng)當(dāng)留意他們的病人的音樂聽賞習(xí)慣，作為診斷的一種線索。

不僅僅是醫(yī)生，家長(zhǎng)和社會(huì)各界人士逐漸意識(shí)到，音樂現(xiàn)已不僅僅用作娛樂和審美的目的，而是越來越深地影響著人的行為，其中有相當(dāng)大的成分是出于商業(yè)的和政治的效益。他們關(guān)注的問題還有音樂對(duì)個(gè)人權(quán)利及聽覺的侵害；歌曲中的歌詞內(nèi)容與吸毒、淫穢、偏見、性解放、強(qiáng)奸、謀殺和自殺行為的關(guān)系。我的一個(gè)學(xué)生的碩士學(xué)位研究選題，就是圍繞音樂與自殺而展開的一項(xiàng)個(gè)案研究，題目是《音樂與一位少年的生命和死亡》。

我們所了解的音樂的力量，足以使包括音樂教育者在內(nèi)的許多人吃驚。其實(shí)，在一般情況下，我們只是不愿意把音樂往那方面想罷了。我們都知道音樂與宗教祈禱相聯(lián)系的宏偉場(chǎng)景，但是音樂也可以通過同樣的力量渲染惡性的儀式，誘發(fā)年輕人的輕生舉動(dòng)，這種事情不時(shí)發(fā)生。我們都知道崇高的音樂能夠激發(fā)愛國(guó)主義和美好的愛情，但是音樂的能量也能挑起年輕人對(duì)"警察"的仇恨和對(duì)婦女及兒童的暴行。這些現(xiàn)象在新聞報(bào)道、法院和議會(huì)那里已成為不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，音樂教育對(duì)此能視而不見嗎？

健康教育及其研究者不會(huì)回避諸如心理健康、少年自殺、性傳染病等問題。同理，音樂教育無視這些問題也是毫無道理的。這些問題，是家長(zhǎng)和學(xué)校委員會(huì)理解和關(guān)注的，是全社會(huì)急切希望并支持學(xué)校給予解決的。當(dāng)我們提出了的確重要的問題時(shí)，我們的重要性自然會(huì)得到認(rèn)可。

我相信，我們很快會(huì)認(rèn)識(shí)到梅里亞姆有關(guān)音樂的結(jié)論的真諦："在人類的文化活動(dòng)中，或許沒有任何事物像音樂這樣具備如此全方位的彌散性，影響、塑造并且常常是控制著人類的行為。"千真萬確，音樂在今天的美國(guó)生活中，正是一種無孔不入和誘導(dǎo)性極強(qiáng)的因素。在這個(gè)由身價(jià)千萬的商業(yè)和技術(shù)專家操縱的日趨復(fù)雜、頑固和系統(tǒng)的聲音環(huán)境中，期望年輕人自己與其打好交道，是不現(xiàn)實(shí)的。

基礎(chǔ)教育的目標(biāo)是發(fā)展學(xué)生的智慧，培養(yǎng)有識(shí)的公民，我們需要相應(yīng)地幫助學(xué)生有意識(shí)地形成他們自己的音樂價(jià)值、動(dòng)機(jī)和行為，使他們能夠自覺地運(yùn)用他們的辨別力和判斷力，對(duì)音樂給予明智的選擇。在資本主義社會(huì)里，商業(yè)利益至上。公眾面臨的音樂產(chǎn)品魚龍混雜，審查制度又不可能與我們的理想同步，在這樣的條件下，幫助年輕人獲得有關(guān)音樂功能的素養(yǎng)，使他們能夠明智地選擇和使用音樂就顯得極為關(guān)鍵。搖滾樂是不能滿足人生所有的音樂需求的。

綜上所述，功能音樂教育的要點(diǎn)，旨在培養(yǎng)學(xué)生具備有關(guān)音樂的功能的素養(yǎng)。我們的探討，涉及了"審美還是實(shí)用"之間的融合，使我們對(duì)音樂教學(xué)和音樂教育理念的論證，基于音樂對(duì)人類的所有意義重大的價(jià)值。我們還強(qiáng)調(diào)，情感意識(shí)及感情性質(zhì)的教育，是發(fā)掘?qū)徝拦δ艿囊c(diǎn)。最后，我們提出，必須幫助年輕人（實(shí)際上應(yīng)該是所有人）理解音樂對(duì)人類行為的多種影響，以及音樂在社會(huì)中的多種功能，使他們能夠使用音樂的高尚的功能，更有效地滿足他們?nèi)粘Ｉ钪械男枨蠛吞魬?zhàn)，使他們能夠避免當(dāng)今技術(shù)文化中音樂的消極社會(huì)效應(yīng)。

總之，應(yīng)當(dāng)提醒我們自己的是，音樂不是音樂教育。音樂是人類生活的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)毫無疑問--我們知道，音樂在所有的已知社會(huì)中向來滿足著基本的功能需求。問題，是出在音樂教育。普通學(xué)校教育的發(fā)展，是為適應(yīng)社會(huì)各種利益和影響及其需求而發(fā)展的，我強(qiáng)烈地感受到，這正是當(dāng)今社會(huì)中音樂所面臨的情境。在現(xiàn)代社會(huì)里，音樂成為一種失控的事物，一項(xiàng)身價(jià)億萬的產(chǎn)業(yè)，一種強(qiáng)有力的社會(huì)實(shí)體。故爾，功能音樂教育的確是必需的。換句話說，只有當(dāng)音樂教育顯在地為人類提供了重要的服務(wù)，顯在地滿足了人類的重要需求，它才能被認(rèn)可為教育的基礎(chǔ)學(xué)科。我相信，隨著功能音樂教育概念的深化發(fā)展，這種觀點(diǎn)將成為大家的共識(shí)。

作者：保羅·哈克博士，美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)音樂學(xué)院教授。
譯者：劉沛（1952年5月-- ），清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院藝術(shù)教育中心教授（北京 100084）

本文英文標(biāo)題
Toward A Functional Music Education